本文摘要：这是头条号“历史小白学历史”的第3篇文章我和老公是在西安事情生活。西安的诸多景点中，有一处看起来很貌不惊人，那就是位于西大街鼓楼旁边的国都隍庙。要说起西安的国都隍庙，级别还是很高的。 城隍庙就城隍庙呗，为什么叫国都隍庙？岂非因为内里供着好几位，都是城隍？西安国都隍庙我老公跟我说，其实国都隍庙就是比一般地方城隍庙要级别更高的“总城隍庙”。如果用公司来比喻的话，各地方的城隍庙就相当于各地的分公司，而西安的国都隍庙或许相当于是西北大区总署理或许谁人意思，是治理各地城隍的上级。

这是头条号“历史小白学历史”的第3篇文章我和老公是在西安事情生活。西安的诸多景点中，有一处看起来很貌不惊人，那就是位于西大街鼓楼旁边的国都隍庙。要说起西安的国都隍庙，级别还是很高的。

城隍庙就城隍庙呗，为什么叫国都隍庙？岂非因为内里供着好几位，都是城隍？西安国都隍庙我老公跟我说，其实国都隍庙就是比一般地方城隍庙要级别更高的“总城隍庙”。如果用公司来比喻的话，各地方的城隍庙就相当于各地的分公司，而西安的国都隍庙或许相当于是西北大区总署理或许谁人意思，是治理各地城隍的上级。厥后听我老公给我讲了以后我才知道，原来城隍爷身上学问可大了，最早他是管“水利”的，厥后成了管“城防”的，最后又成了整个区域的“政法一把手”。

这履历可以说相当励志了。今天的话题，我们就来聊聊那些跟城隍爷有关的那些事。一、从水利神到城防神城隍这两个字什么意思，我们看看字典里怎么说的。

中国第一部字典《说文解字》中这样解释：“城，以盛民也，隍，城池也。有水曰池，无水曰隍。”所以城这个好明白，就是城墙嘛。隍这个字意思其实是城墙外面围绕的又宽又深的壕沟。

这个壕沟有水的时候叫池，也叫护城河，没水的时候就叫“隍”。这么一说就明确了，其实城和隍最早是个城建观点，主要是为人们竖起的掩护的屏障。

其实，关于城隍的信仰，应该从周朝就应该有了。凭据《礼记》的纪录，每年岁末也就是腊月的时候，周王室都要举行祭祀，祭祀八位神祗，其中有一个神叫“水庸”的，学界认为应该是最早的城隍神。这个水庸其实是管水沟的神。汉代的郑玄对水庸是这样解释的：“水庸，沟也。

”唐人孔颖达也解释说: “坊者，所以蓄水，亦以障水；庸者，所以受水，亦以泄水。谓祭此坊与水庸之神。

” 这意思就是说水庸就是水沟，可以把水引流。从他俩的话来明白，水庸应该是管沟渠浇灌的神，主要事情是卖力农田水利浇灌方面的事情。可见城隍最早应该是卖力农田水利的神灵。

城隍老爷那城隍好好的当水利神，怎么又干上城防的活了呢？其实这跟中国古代都会的形成有很大关系。都会，顾名思义，想要有城，就得有市，这里的市指市场。马克思和恩格斯是这样形貌都会的形成的：“一个民族内部的分工，首先引起工商业劳动同农业劳动的分散，从而也引起城乡的分散和城乡利益的对立。”随着生产力的生长，社会分工开始发生，工商业就从农业中分散出来，而随着商品交流事业的蓬勃生长，又进一步催生了牢固的生意业务场所，也就是形成了最初的市场。

厥后开始逐渐发生一部门围绕在市场四周生活的人群，他们定居于此，逐渐就形成了都会。唐代都会乡村酿成了都会，而原来围绕乡村四周的沟渠也就酿成了又宽又深的护城河，原来管农田沟渠的水利神自然就升级成为了都会掩护神，改管城防了。城隍作为都会守护神的最早的纪录，是见于《北齐书·慕容俨传》，内里说天保六年（公元550年），北齐上将慕容俨镇守郢城（今湖北武昌蛇山），被敌国军队困绕。

此时慕容俨想起来 “城中先有神祠一所，俗号城隍神”，慕容俨赶快去祈祷，效果城隍神灵验了，狂风大作白浪滔天，“冲风欻起，惊涛涌激，漂断荻洪”，吹得敌军没法作战，北齐军队于是转危为安。这个故事说明，至少在南北朝时期，城隍神应该已经被人供奉为城防神了。城隍庙二、从城防神到司法神城隍神从管城防到酿成民间司法神，其实有两个原因。

第一就是幽灵治理意识的泛起。在魏晋南北朝时期，战乱频繁，苍生离乱。人们认为战乱导致了许多人死亡，形成了许多的幽灵。

而鬼在人间运动，对人会发生影响。因此在阳间有官府治理老黎民，在阴间也应该有一位官员能够治理幽灵。

而幽灵在都会中游荡，作为都会守护神的城隍，理应脱手管管。于是，人们也没问城隍爷允许不允许，就直接祈求他去管幽灵了。城隍爷也没措施，只好接了这个活，开始管鬼了。

可是管鬼就涉及到一个问题：如何判断一个幽灵是好鬼还是恶鬼呢？这肯定得凭据他生前的事迹来判断，做好事的鬼上天堂，做坏事的鬼就下地狱。这不就得审判嘛。为了确认幽灵生前做的是好事还是坏事，就得连阳间的人也一起监视，省的转头变鬼到了城隍统领规模了到时候抓瞎。

所以，城隍的事情越管越多，终于最后成了管民间司法赏善罚恶的神灵。城隍老爷第二就是跟中国古代司法权与行政权不分的政治传统有关。其实，中国古代政治传统中，地方主座从来都是司法行政一把抓的。古代可没有现在的专门的法院，打讼事都是直接去衙门的。

所以各级官员都是具有行政和司法官员的双重身份。而人们的想象又是无法脱离现实生活的。

就像有个戏文里唱的：东宫娘娘烙大饼，西宫娘娘卷大葱。老黎民心中能有烙饼卷大葱吃那就是宫里娘娘的设置了。而对于神仙的想象越发会以现实生活为基础了。

在古代这样的政治体制之下，由现实生活为蓝本所结构出来的城隍神，作为大家想象中地方阴间最高行政主座，没有司法权力是让人无法明白的，所以，城隍逐渐在黎民的思维中，增加了执法和司法权力。这么一来，城隍可不就成了管司法的神了。那说了这么多，城隍一个水利神，转行城防神，再转行政法一把手。

那城隍爷管政法管的怎么样呢，是不是做到了惩恶扬善，执法公正呢？许多明清的条记小说都市告诉我们——别拿村长不妥干部，城隍爷是很灵的！好比在《聊斋志异》中有一个故事：说有一段时间，广东经常有人神秘失踪，活不见人死不见尸。当地巡抚有点奇怪，想了种种措施也始终破不了案子，实在没招了，人管不了只好求神。于是就沐浴斋戒，焚表请城隍老爷帮助。

效果还真灵，城隍爷半夜给巡抚托梦，给提供一个重大线索，凭据这个线索，顺藤摸瓜就抓获了真凶，案件告破。你看，这人间官员管不了的事，城隍爷能管。

再好比另一部《子不语》中另有这么一个故事：说福建莆田有个横行乡里的恶霸，看上了隔邻老太太家的田地，于是捏造了方单，买通了县令，直接攻克为己有。老太太也没措施，只能天天跑到恶霸家门口骂街。

这恶霸也真是够狠，爽性把老太太给打死了，还计划诬陷是老太太儿子荼毒老人而死。各路官府早被买通，所以直接就判了老太太儿子凌迟，押出城隍庙的时候，老太太儿子对着城隍爷大呼冤枉，马上城隍庙西厢房墙就塌了。

老黎民都以为是城隍爷显灵了，要求案件重审，在汹汹民意和城隍爷显灵的威严之下，官府只好重审案件，还了冤者清白，将恶霸绳之以法。这个案件也就是典型的，人间司法不给力，神仙出马来执法的故事。

在这个案件中，人间的司法饰演了很是负面的角色，各级官员都沆瀣一气，滥杀无辜。而只有明察秋毫的城隍爷脱手以后，才气够还冤者以清白。这样的故事，寄托着老黎民对于司法秩序公正的优美期望以及对现实的无情讽刺。在这样的故事的背后，其实隐藏着的是古代司法制度的毛病和缺陷，人们受困于司法的不健全，希望能够有明察秋毫伸张正义的神灵能够取代司法裁决，以此来弥补古代司法的名目繁多、贪污糜烂等等毛病，通过排山倒海的手段，到达实质上的正义。

从城隍的履历上看，他最早是管农田水利的，厥后又改管了城防军事，最后终于成为地方政法一把手的正神，其中的生长轨迹，其实是寄托着古代民间对于司法公正的优美愿望。在现实生活中，司法的毛病和缺位，经常让老黎民的冤情难以获得伸张，社会民风也因此每况愈下，人们于是把对司法缺位的不满心里投射到了城隍这位神仙上。

人们希望能够有一位这样主持正义的神灵——他天生明察秋毫，因此不需要经由繁琐的法式；他法力高强，因此基础不怕任何恶霸豪强；他最好另有雷霆手段，能够直接通过物理和生物的方式对恶霸接纳高烈度的惩戒措施。人们希望有这样的神灵，来弥补现实生活中司法缺位的遗憾，来掩护人民对于法制的信仰。我想，这也就是城隍信仰能够在古代如此风靡的原因吧。

参考文献1、《城隍信仰初探》 黄超 湘潭大学硕士学位论文2、《城隍神“法司”角色及其对世俗法制缺憾的弥补》 范依畴 暨南学报 ( 哲学社会科学版) 2013年第9期3、《城隍庙文化琐谈》 石佳 傅岩 都会问题 2003年第2期4、《国都隍庙考》 张传勇 史学月刊 2007年第12期大家好，我是“历史小白学历史”，坚持原创，如果您喜欢我的文章，请关注我，或者动动小手给我点个赞，谢谢！。

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